Обсуждение Saratov FIO Wiki:Портал сообщества

Материал из Saratov FIO Wiki
Перейти к: навигация, поиск


Аннотация

элективного курса 

«Евангелие в шедеврах мирового искусства»

         Данный курс относится к общекультурным элективным курсам и направлен на развитие общего кругозора учащихся, повышение их культурного уровня. Курс создаёт благоприятные условия для реализации межпредметного характера обучения таким учебным дисциплинам как: основы православной культуры, мировая художественная культура, изобразительное искусство.
     	В предлагаемом курсе произведена попытка соединения лучших образцов религиозной живописи на евангельские сюжеты с текстом Евангелия. Курс разбит на десять тем согласно хронологической последовательности событий земной жизни Спасителя, что способствует формированию у учащихся наиболее полной картины  истории Нового Завета (отдельно выделены темы «Чудеса, сотворённые Иисусом Христом» и «Притчи Христовы»,  так как они  пронизывают всё Евангелие).

Достоинством курса является то, что к каждому евангельскому сюжету подобран богатый изобразительный и искусствоведческий материал. Художественные произведения систематизированы таким образом, что они дают возможность сформировать у учащихся представление о том, как с течением времени у художников разных эпох и стилей менялось видение того или иного евангельского сюжета.

       	По своему содержанию и изложению курс доступен учащимся с разной степенью искусствоведческой подготовки и любым уровнем знания евангельского текста.

Изучение курса способствует развитию у учащихся интереса к православной культуре, религиозной живописи, содействует формированию положительной мотивации к изучению Евангелия.


Актуальность и новизна курса.

          Данный курс включает новые для учащихся знания, не содержащиеся в базовых программах. Разработано достаточно много богословской и методической литературы, раскрывающей смысл евангельского учения. В то же время есть много искусствоведческих источников, в которых анализируются произведения иконописи и религиозной живописи на евангельские сюжеты. Однако, проблема интеграции богословского аспекта евангельского учения  с искусствоведческим аспектом евангельской живописи мало изучена, хотя вызывает живой интерес учащихся.

Изучение Евангелия без сопровождения его изобразительным материалом очень сложно, так же как знакомство с произведениями религиозной живописи невозможно без знания Евангелия. Данный курс является попыткой соединения этих двух аспектов православного учения, что делает его особенно актуальным и востребованным.

Соответствие достигнутого результата

поставленным целям:
             Уровень выполненных учащимися итоговых работ по результатам прослушанного курса позволяет сделать следующие выводы:

- учащиеся ориентируются в сюжетах Евангелия;

- учащиеся умеют правильно трактовать смысл и символику евангельских тем;

- слушатели курса свободно определяют тематику произведений на евангельские сюжеты, а также узнают в героях живописных произведений действующих лиц Евангелия;

- у школьников наблюдается развитие интереса к православной культуре, формируется положительная мотивация к изучению Евангелия в дальнейшем. Пояснительная записка

     Данный курс рассчитан на 14 часов и предназначен для учащихся 9 классов. Необходимость введения курса «Евангелие в шедеврах мирового искусства» продиктована следующими факторами. Во-первых, предмет основы православной культуры, из которого вытекает данный элективный курс, предполагает изучение евангельского текста. В то же время, евангельские сюжеты не всегда доступны учащимся в связи с их аллегоричностью и сложностью языка. Данный курс помогает сделать изложение Священной истории Нового Завета более живым и доступным восприятию слушателей. Этому способствует богатый изобразительный материал, подобранный по каждой теме.
       Во-вторых, осмысление  идей памятников религиозной живописи даёт учащимся ощущение единения с мировой духовной культурой, вызывает потребность в пополнении знаний в области искусствознания и богословия.
       В-третьих, религиозное искусство, являясь частью мировой художественной культуры, в течении двух тысяч лет утверждает приоритеты общечеловеческой значимости: милосердие и сострадание, любовь и доброту, щедрость души и другие духовные ценности, а значит способствует воспитанию учащихся в духе христианской морали.  
      В содержании предлагаемого учебного курса сделан акцент на восприятие евангельского текста через призму религиозной живописи, на приобретение учащимися  навыков искусствоведческой аналитической деятельности, на освоение образного строя и символики произведений иконописи и религиозной живописи.
      Освоение данного курса школьниками даёт возможность не только для эстетического и духовно-нравственного развития личности, но и для актуализации  ранее полученных в курсах истории, обществознания, литературы, ОПК, МХК знаний, для закрепления навыков работы с информацией, что ведёт к усилению межпредметной интеграции.
      Целью элективного курса «Евангелие в шедеврах мирового искусства» является формирование у учащихся интереса и положительной мотивации к изучению Евангелия.
      Задачи элективного курса:

образовательные: расширить историко – обществоведческие и искусствоведческие знания учащихся, углубить знание евангельского текста через знакомство с произведениями религиозной живописи; развивающие: развивать умения анализировать произведения религиозного искусства, учить отбирать материал, классифицировать произведения искусства, делать искусствоведческие выводы, оформлять наблюдения с использованием ИКТ; воспитательные: выработать высоко-ценностное отношение к духовному и культурному наследию, воспитывать нравственные мотивы поведения на основе анализа евангельского текста.

      На занятиях данного курса целесообразно использовать следующие формы, методы и приёмы обучения:

- посещение храмов; - экскурсии в картинную галерею; - работа с евангельским текстом и искусствоведческой литературой; - элементы проектной деятельности (оформление своих искусствоведческих наблюдений в виде буклетов, альбомов, презентаций)

Учебный план курса.

№ Наименование разделов Кол-во часов Форма контроля 1. Вводное занятие. 2 Оформление и защита презентации «Символы в религиозном искусстве». 2. События перед Рождеством Христовым 1 Собеседование 3. Рождество, младенчество и отрочество Иисуса Христа 1 Собеседование 4. Начало служения Иисуса Христа 1 Собеседование 5. Ученики Иисуса Христа 1 Оформление и защита презентации «Образы апостолов в иконописи и религиозной живописи» 6. Чудеса, сотворённые Иисусом Христом 2 Собеседование 7. Притчи Христовы 2 Собеседование 8. Последние дни земной жизни Иисуса Христа 2 Собеседование 9. Пребывание Иисуса Христа на земле от воскресения до вознесения Его на небо 1 Собеседование 10. События после вознесения Иисуса Христа на небо. Обобщающее занятие. 1 Итоговое тестирование. Итого: 14

Учебно-тематический план курса.

№ Наименование разделов Кол-во часов 1 Вводное занятие. Религиозная тематика в искусстве. Икона и произведение искусства на религиозную тему – сходства и отличия. Священные символы в иконописи и религиозной живописи. 2 2 События перед Рождеством Христовым. Иконография праздников Рождество Пресвятой Богородицы, Введение во храм Пресвятой Богородицы, Благовещение Пресвятой Деве Марии. 1 3 Рождество, младенчество и отрочество Иисуса Христа. Иконография праздников Рождество Христово и Сретение Господа Иисуса Христа. Изображение Отрока Иисуса Христа в религиозной живописи. 1 4 Начало служения Иисуса Христа. Иконография праздника Крещение Господа нашего Иисуса Христа. Сюжеты искушения Христа в пустыне и явления Христа народу в религиозной живописи. 1 5 Ученики Иисуса Христа. Сюжеты призвания апостолов в религиозной живописи. Иконография 12 апостолов. Пётр и Иуда – тема предательства и раскаяния в религиозной живописи. 1 6 Чудеса, сотворённые Иисусом Христом. Изображение чудес, сотворённых Иисусом Христом в иконописи и религиозной живописи. 2 7 Притчи Христовы. Произведения иконописи и религиозной живописи, посвящённые изображению притчей Иисуса Христа. 2 8 Последние дни земной жизни Иисуса Христа. Иконография праздника Вход Господень в Иерусалим. Тайная Вечеря в иконописи и религиозной живописи Символика Распятия. 2 9 Пребывание Иисуса Христа на земле от воскресения до вознесения Его на небо. Иконография Воскресения Иисуса Христа и Вознесения Господня. 1 10 События после вознесения Иисуса Христа на небо. Иконография праздников Сошествие Святого Духа на апостолов и Успение Пресвятой Богородицы. Обобщающее занятие. 1 Итого: 14



Программа элективного курса «Евангелие в шедеврах мирового искусства» Раздел I Тема: Религиозная тематика в искусстве. Назначение и особенности церковного искусства. Икона и произведение искусства на религиозную тему – сходства и отличия. Священные символы в иконописи и религиозной живописи. Место религиозной тематики в мировой художественной культуре. Знакомство с назначением и особенностями церковного искусства. Каноны православной иконы. Сравнительный анализ иконописного произведения и живописного произведения на религиозный сюжет. Знакомство с символикой иконописи и религиозной живописи.

Раздел II Тема: Иконография праздников Рождество Пресвятой Богородицы, Введение во храм Пресвятой Богородицы, Благовещение Пресвятой Деве Марии (1ч.) Знакомство с иконографией праздника Рождество Пресвятой Богородицы на основе произведений древнерусской иконописи и религиозной живописи (Встреча Иоакима и Анны у Золотых ворот. Икона. Россия. XV в., Встреча Иоакима и Анны у Золотых ворот. Икона. Россия. XVII в., Джотто «Встреча Иоакима и Анны у Золотых ворот», Джованни да Милано «Рождество Богоматери», Джотто «Рождение Марии», Андреа дель Сарто «Рождество Девы Марии»). Знакомство с особенностями изображения праздника Введение во храм Пресвятой Богородицы на основе произведений религиозной живописи (Паоло Уччелло «Введение Марии во храм», Братья Лимбург «Введение Богородицы во храм», Никола Дюпре «Введение Богородицы во храм», Тициан «Введение во храм»). Знакомство с иконографией праздника Благовещение Пресвятой Деве Марии на основе произведений древнерусской иконописи и религиозной живописи (Подробный анализ произведений: Леонардо да Винчи «Благовещение», Устюжское Благовещение, икона новгородской школы, XIIв. Донателло «Благовещение», Дуччо «Благовещение», Фра Анджелико «Благовещение», Мелоццо да Форли «Ангел Благовещения. Богоматерь Благовещения», Рогир Ван дер Вейден «Благовещение», Тициан «Благовещение», Филиппо Липпи «Благовещение»)

Раздел III. Тема: Иконография праздников Рождество Христово и Сретение Господа Иисуса Христа. Изображение Отрока Иисуса Христа в религиозной живописи (1 ч.) Знакомство с иконографией праздника Рождество Христово на основе произведений древнерусской иконописи и религиозной живописи (Подробный анализ произведений: Пьеро дела Франческа «Рождество», Рождество Христово, икона новгородской школы, XV в. Гуго Ван дер Гус «Поклонение волхвов», Герард Давид «Поклонение волхвов», Эль Греко «Поклонение пастухов», Караваджо «Поклонение пастухов», Ла Тур «Поклонение пастухов», Тинторетто «Поклонение пастухов», Фпансиско Сурбаран «Поклонение пастухов», Геррит Ван Хонтхорст «Поклонение пастухов», Боттичелли «Мистическое Рождество», Дюрер «Поклонение волхвов», «Рождество Христово», Андреа Монтенья «Поклонение волхвов», Босх «Поклонение волхвов») Знакомство с иконографией праздника Сретение Господа Иисуса Христа на основе произведений древнерусской иконописи и религиозной живописи ( Сретение Господне, икона, XVI в, Амброджо Лоринцетти «Принесение во храм», мастер из Лисборна «Принесение во храм», Дуччо «принесение во храм», А. Иванов «Сретение Господне», А. Рублёв и мастерская, Сретение,XV в., В. Шебуев «Симеон Богоприимец», Знакомство с произведениями религиозной живописи, посвящёнными изображению Отрока Иисуса Христа (Жорж де Латур «Иосиф – плотник», Дуччо «Иисус среди книжников», Людовико Мадзолино «Христос и книжники», Доменик Энгр «Иисус среди книжников»)

Раздел IV. Тема: Иконография праздника Крещение Господа нашего Иисуса Христа. Сюжеты искушения Христа в пустыне и явления Христа народу в религиозной живописи (1 ч.) Особенности иконографии праздника «Крещение Господне» (Подробный анализ произведений: Эль Греко «Крещение Христа», Крещение Господне, икона, XVI в. Пьетро дела Франческа «Крещение Христа», Андреа Вероккьо «Крещение Христа», Николо ди Пьетро Джерини «Триптих Крещения», Паоло Веронезе «Крещение Христа») Знакомство с особенностями изображения сюжетов искушения Христа в пустыне и явления Христа народу в произведениях религиозной живописи (Братья Лимбург «Искушение Христа», Дуччо «Искушение Христа», «Искушение Христа в пустыне, фреска, Россия, XVII в, И. Крамской «Христос в пустыне», А. Иванов «Явление Христа народу»)

Раздел V. Тема: Сюжеты призвания апостолов в религиозной живописи. Иконография 12 апостолов. Апостолы Пётр и Иуда- тема предательства и раскаяния в религиозной живописи. (1ч.) Сюжеты призвания первых апостолов в религиозной живописи, особенности иконографии апостолов ( Дуччо «Призвание апостолов Петра и Андрея», Н. Чернецов «Призвание первых апостолов», Микеланджело да Караваджо «Призвание апостола Матфея», Альбрехт Дюрер «Четыре апостола», Ленардо да Винчи «Тайная Вечеря», Тициан «Сошествие Святого Духа на апостолов», иконы «Омовение ног», «Апостольские страсти». Сравнительный анализ произведений: Исачёв «Апостол Пётр», Ге «Голова Иуды», Козлов «Апостол Пётр отрекается от Христа», Поворотов «Поцелуй Иуды», Ге «Поцелуй Иуды», Эль Греко «Раскаяние Св. Петра», Ге «Совесть», Коржев «Иуда», Микеланджело «Распятие Св. Петра», Перуджино «Вручение ключей Св. Петру», Шнейдер «Иуда Искариот»)

Раздел VI. Тема: Изображение чудес, сотворённых Иисусом Христом в иконописи и религиозной живописи (2 ч.) Знакомство с произведениями религиозной живописи, посвящёнными изображению чудес Иисуса Христа (Подробный анализ произведений: Исцеление расслабленного в Капернауме, икона, Россия, XVII в., Бартоломео Эстебан Мурильо «Исцеление паралитика». Джотто «Брак в Канне», Уго да Карпи «Чудесный улов», «Исцеление сухорукого» роспись церкви святого Гераклидиса в Калопанайотисе, Паоло Веронезе «Христос и сотник», «Исцеление сына вдовы Наинской» миниатюра Кодекса Хильды», Рембрандт «Христос укрощает бурю», «Изгнание легиона бесов» миниатюра византийского кодекса», «Исцеление кровоточивой женщины» роспись церкви Сент-Джордж в Рейхенау, В. Поленов «Воскрешение дочери Иаира», Тинторетто «Умножение хлебов и рыб», Себастьян Риччи «Христос, идущий по водам Галилейского миря», «Исцеление дочери хананеянки» миниатюра «Великого часослова» герцога Беррийского, Гюстав Доре «Исцеление глухонемого бесноватого отрока», «Исцеление слепорождённого», икона, Россия, XVI в., Якобо Тинторетто «Исцеление десяти прокажённых», «Воскрешение Лазаря», икона, Россия, XVI в.)

Раздел VII. Тема: Произведения иконописи и религиозной живописи, посвящённые изображению притчей Иисуса Христа (2ч.) Знакомство с притчами Иисуса Христа на основе анализа произведений религиозной живописи (Подробный анализ произведений: Рембрандт «Возвращение блудного сына», Хосе Эстебан Мурильо «Возвращение блудного сына». «Жатва» роспись крипты св. Януария в катакомбах Претестато в Риме, Якобо Бассано «Добрый Самарянин», «Дьявол похищает душу богача», рельеф фасада церкви аббатства Сент-Пьер в Муассаке, Жан – Жермен Друа «Возвращение блудного сына», Гюстав Доре «Притча о богатом и Лазаре», «Притча о виноградаре», мозаика церкви Санта-Констанца в Риме, «Неразумные девы» , фреска, Россия, XVI в.)

Раздел VIII. Тема: Иконография праздника Вход Господень в Иерусалим. Тайная Вечеря в иконописи и религиозной живописи. Символика Распятия (2 ч.) Знакомство с особенностями иконографии праздника «Вход Господень в Иерусалим» (Подробный анализ произведений: «Вход Господень в Иерусалим», икона, Россия, XVI в., Дуччо «Вход Господень в Иерусалим». «Въезд Господень в Иерусалим», икона, Россия, XVII в., Санти ди Тито «Въезд Христа в Иерусалим»). Сюжет Тайной Вечери в иконописи и религиозной живописи ( Подробный анализ произведений: «Тайная Вечеря», икона, Россия, XVI в., Леонардо да Винчи «Тайная вечеря». Андреа дель Кастаньо «Тайная Вечеря», Н. Ге «Тайная Вечеря», Дуччо «Омовение ног. Тайная вечеря») Знакомство с символикой и особенностями изображения распятия в иконописи и религиозной живописи ( Подробный анализ произведений: « Распятие», икона, Россия, XVII в., Н. Ге «Распятие». Диего Веласкес «Распятие», Антонелло да Мессина «Распятие», Джотто «Распятие», Рогир Ван дер Вейден «Распятие с Марией, Иоанном Крестителем и Магдалиной»)

Раздел IX. Тема: Иконография Воскресения Иисуса Христа и Вознесения Господня (1 Ч.) Особенности произведений религиозной живописи, посвящённых Воскресению и Вознесению Иисуса Христа (Подробный анализ произведений: Тициан «Воскресение Христа», «Жены-мироносицы у гроба Господня», икона, Россия, XV в. Матиас Грюневальд «Воскресение Христово», Пьетро дела Франческа «Воскресение», Рафаэлино дель Горбо «Воскресение Христа», «Вознесение» икона, Россия, XV в.)

Раздел X. Тема: Иконография праздников Сошествие Святого Духа на апостолов и Успение Пресвятой Богородицы (1 ч.) Особенности иконографии праздников Сошествие Святого Духа на апостолов и Успение Пресвятой Богородицы

( Подробный анализ произведений: «Сошествие Духа Святого на апостолов», икона, Россия, XV в., Тициан «Сошествие Духа Святого на апостолов». Дуччо «Ангел приносит Марии пальмовую ветвь», Микеланджело да Караваджо «Успение Богоматери», Дуччо «Погребение Марии», Бартоломео Эстебан Мурильо «Вознесение Марии», Эль Греко «Вознесение Марии»)


Вопросы итогового контроля:


1. Различаются ли понятия «произведения искусства на религиозную тему» и «религиозное искусство»?

2. Отличатся ли живописные произведения на религиозную тематику от иконописных произведений? Если да, то чем?

3. Что такое иконопись? Расскажите о назначении иконы.

4. Что означает каноничность православного искусства?

5. Расскажите о символике христианского искусства.

6. Произведения каких авторов вам наиболее запомнились и почему?

Итоговое тестирование:

1. Каким символом первые христиане обозначали спасителя А. лев Б. голубь В. рыба Г. телец 2. Найдите соответствие между именами и символами апостолов – евангелистов А. Иоанн 1. телец Б. Матфей 2. ангел В. Марк 3. орёл Г. Лука 4. лев 3. Как звали мать Девы Марии А. Елизавета Б. Марфа. В. Анна Г. Мария 4. В каком возрасте Дева Мария была введена во храм А. 3 года Б. 5 лет В. 6 лет Г. 7 лет 5. Сколько ступеней у Иерусалимского храма изображали художники на картинах на тему Введения А. 12 Б. 14. В. 15 Г. 16 6. Как звали наречённого мужа Девы Марии А. Иоанн Б. Иосиф В. Захария Г. Иоаким 7. Как называется традиционная одежда замужних палестинских женщин, в которой на иконах и картинах изображается Дева Мария А. Плат Б. Мафорий Г. Гиматий В. Хитон 8. Как звали архангела, который принёс Деве Марии весть о рождении спасителя А. Михаил Б. Уриил В. Гавриил Г. Салафиил 9. Что изображается в руках архангела, принесшего Деве Марии благую весть А. Белая лилия Б. Священное писание В. Пальмовая ветвь Г. Сосуд 10. Что изображается в руках Девы Марии на иконах Благовещения А. Цветок Б. Пряжа В. Сосуд Г. Посох 11. Найдите соответствие между дарами волхвов младенцу Христу и их символикой А. Ладан 1. Дар как человеку Б. Смирна 2. Дар как Богу В. Золото 3. Дар как царю 12. Как звали священника, принимающего младенца Христа из рук Богородицы на иконах Сретение Господне А. Захария Б. Иоанн В. Иосиф Г. Симеон 13. Какую жертву принесли родители Богомладенца в храм на Сретение А. ягнёнка Б. голубиных птенцов В. тельца Г. золото 14. Второе название праздника Крещение А. Богоявление Б. Преображение В. Сретение Г. Вознесение 15. Какой символ на иконах Крещение обозначает реку Иордан А. Женщина на дельфине Б. Старец с кувшином В. Рыбы 16. Расположите искушения Христа в пустыне в таком порядке, как они перечислены в Евангелии от Матфея А. Искушение с хлебами Б. Искушение на высокой горе В. Искушение на крыле храма 17. Какое чудо Христос совершил первым А. Воскрешение Лазаря Б. Чудесный улов В. Чудо со статиром Г. Претворение воды в вино 18.Сколько воскрешение совершил Христос А. 3 Б. 4 В. 5 Г. 6 19. Самый юный и любимый ученик Христа А. Пётр Б. Матфей В. Иоанн Г. Филипп 20. Апостол, призванный Христом первым А. Андрей Б. Иаков В. Фома Г. Варфоломей 21. Какой апостол изображается рядом с Христом на иконах Распятие А. Пётр Б. Иоанн В. Иаков Г. Андрей 22. Какие апостолы изображаются рядом с Христом на иконах Преображение А. Андрей, Фома, Филипп Б. Пётр, Иаков, Иоанн В. Матфей, Варфоломей, Фаддей 23. Что символизирует череп на иконах Распятие А. Смерть Б. Глава Адама В. Предательство Иуды 24. На какой день Христос вознёсся на небо А. 9 Б. 3 В. 40 Г. 50 25. Что изображается в руках архангела Гавриила на иконах Успение Пресвятой Богородицы А. Белая лилия Б. Священное писание В. Пальмовая ветвь Г. Сосуд

Требования к объёму знаний, умений и навыков учащихся

      В результате изучения курса ожидается:


- формирование у учащихся нравственных мотивов, установок, ценностей и соответствующего им поведения;

- умение соотносить свои действия с этическими эталонами;

- заинтересованность в изучении памятников духовной культуры города;

- знание евангельского текста;

- умение анализировать произведения религиозного искусства;

- умение работать с православной и искусствоведческой литературой;

- умение определять тематику произведений на евангельские сюжеты;

- повышение культурного уровня развития учащихся;

- формирование у учащихся собственной мировоззренческой позиции на основе эмоционально-образного познания евангельского текста.

Список использованной литературы:


Святое Евангелие. Издание информационного агентства Русской Православной Церкви, 1998 г.

Бородина А. В. История Религиозной культуры: Основы православной культуры: Учебное пособие для основной и старшей ступеней общеобразовательных школ, лицеев, гимназий. -М.: Издательский дом «Покров», 2006.

Виноградов И. С.Священная история Нового Завета в шедеврах мирового искусства. – М.: ООО «Издательство АСТ»; СПб.: ООО «Издательство «Полигон», 2004.

Гнедич П. П. История искусств. Живопись. Скульптура. Архитектура. – М.: Издательство Эксмо, 2004.

Дикинс Р., Гриффит М. Что такое искусство. /Пер. с англ. Н. А. Сашиной. – М.: ООО «Издательство «РОСМЕН – ПРЕСС», 2004.

Жукова Л. Библейская живопись. – М.: Издательство «Белый город», 2005.

Диакон Андрей Кураев. Школьное богословие. – СПб.: Издательство «Светлояр», 2000.

Кошмина И. Основы русской православной культуры. Учебное пособие. – М.: Издательство «Владос», 2004.

Любимов Л. Искусство Древней Руси. – М.: Издательство «Просвещение», 1981.

Орлова Н. Иконопись. – М.: Издательство «Белый город», 2005.

Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий. – Издание Николо-Волосовского монастыря, 2002.

Соловьёв В. Русская культура. – М.: Издательство «Белый город», 2005.




Тема: Иконография праздника «Введение во храм Пресвятой Богородицы».

Тип занятия: постижение новых знаний. Цель: дать представление учащимся об особенностях иконографии праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы, об отличиях изображения сюжета Введения в иконописи и религиозной живописи, об особенностях изображения юной Богородицы в религиозной живописи. Задачи: - формировать умение учащихся отличать сюжет Введения в системе храмовых росписей, среди других Богородичных икон; - развивать способность учащихся к художественному анализу иконописных произведений и произведений религиозной живописи; развивать способность сравнивать художественные произведения, обобщать и систематизировать свои знания; - на примере жития юной Богородицы формировать у учащихся умение отличать прекрасное от безобразного, формировать представление о целомудрии, о понятиях «образ Божий» и «порча образа». Зрительный ряд: иконописные и живописные произведения с одинаковым сюжетом «Введение во храм Пресвятой Богородицы» ( Введение во храм, новгородская икона, XV в.; Паоло Уччелло «Введение Марии во храм»; братья Лимбург «Введение Богородицы во храм», миниатюра «Великолепного часослова» герцога Беррийского; Никола Дюпре «Введение Богородицы во храм»; Тициан «Введение во храм»; Сано ди Пьетро «Введение Богородицы во храм»; Джованни Батиста Чима да Конельяно «Введение Девы во храм»; Франсиско де Сурбаран «Детство Марии»; Жан Жувине «Воспитание Богоматери»; Доменико Тьеполо «Обучение Богоматери»; Данте Габриэл Россетти «Юность Марии»; Джованни Батиста Тьеполо «Видение Святой Анны»; В. Боровиковский «Дева Мария» ( из "Благовещения") Ход занятия: Организация. Чтение стихотворения сопровождается показом слайдов. Чистое небо. Чистое поле. Чистая речка. Чистое море. Чистый родник, словно слеза. Чистое сердце. Волос белизна.

Грязные мысли. Грязные руки. Грязные лица. Грязные звуки. Грязная память. Совести муки. Грязная жизнь. Чужие внуки.

Дети живут между тем и меж этим. Дети двуличны, поступки беспечны. Дети плюют и на тех, и на этих. Дети? А как будут жить ваши дети?

Нет людей, которые не хотели бы иметь детей. Придёт время и каждый из вас захочет увидеть своё продолжение в детях. А кого из этих людей ( слайды на доске) вы хотели бы видеть своим ребёнком? Все люди думают: «Уж мои-то дети будут самыми красивыми, самыми умными, самыми послушными». Но так не бывает. Каждому воздаётся по заслугам его. От того, как вы живёте сейчас, зависит какие плоды вы будете пожинать потом, пожинать в своих детях. И так было во все времена.

Повторение пройденного. Праведные Иоаким и Анна тоже очень хотели иметь детей, на прошлом занятии мы говорили о событиях рождения их Дочери, Пресвятой Богородицы, давайте вспомним их. • один учащийся у доски расставляет иконы двунадесятых праздников согласно церковному календарю; • другой учащийся располагает иконы двунадесятых праздников в соответствии с хронологией событий на них изображённых; • ещё один ученик по иконам рассказывает о событиях Рождества Богородицы, об особенностях иконографии праздника; • остальные ученики разгадывают кроссворд по теме «Рождество Пресвятой Богородицы»; -Какая ключевая фраза получилась в кроссворде? (Введение во храм)

   Итак, на прошлом занятии мы узнали, что родители пречистой Девы Марии дали обет Богу отдать свое дитя, снявшее с них “поношение бесчадства”, т.е. позор бездетности, на воспитание в храм Божий в Иерусалиме. Сегодня вы узнаете, как они этот обет выполнили.

Подготовка уч-ся к активному и сознательному усвоению нового материала.

     Следующий за Рождеством Пресвятой Богородицы двунадесятый праздник, согласно хронологической последовательности событий – Введение во храм Пресвятой Богородицы. Сегодня на занятии вы познакомитесь с историей  событий этого праздника и его иконографией, вы научитесь отличать иконы Введения от других Богородичных икон, познакомитесь с особенностями изображения сюжета Введения  и образа юной Богородицы в религиозной живописи.

О событиях праздника (рассказ учителя).

   21 ноября по юлианскому календарю и 4 декабря по новому стилю наша Церковь празднует Введение во храм Пресвятой Богородицы. Это двунадесятый праздник, а значит один из самых главных.

- Можем ли мы почерпнуть сведения о Введении из Евангелия? (нет) - Откуда же мы можем узнать об истории этих событий? (Священное предание, например, Четьи - Минеи)

   Событие Введения не упоминается в канонических Евангелиях. Оно известно из более поздних апокрифических текстов (греч. «Протоевангелия Иакова» (гл. 7.2-3) (2-я пол. II в.), лат. Евангелия Псевдо-Матфея (IX в.)), которые отражают устное предание.
 Вот как описывается это событие в протоевангелии Иакова.

«И вот исполнилось Ребенку три года, и сказал Иоаким: Позовите непорочных дочерей иудейских, и пусть они возьмут светильники и будут стоять с зажженными (светильниками), чтобы Дитя не воротилось назад и чтобы полюбила Она в сердце Своем храм Господень. И сделали так по дороге к храму Господню. И жрец принял Ее, и, поцеловав, дал благословение, сказав: Господь возвеличит имя Твое во всех родах, ибо через Тебя явит Господь в последние дни сынам Израиля искупление. И посадил Ее на третьей ступени у жертвенника, и сошла на Нее благодать Господня, и Она прыгала от радости, и полюбил Ее весь народ Израиля. И ушли Ее родители, удивляясь и вознося хвалу Господу, что Дочь не повернула назад. Находилась же Мария в храме Господнем, как голубка, и пищу принимала из рук Ангела» (текст читает учащийся).

    Более полное описание событий Введения можем составить по книге Четьи-Минеи.
    Известно, что по традиции еврейские женщины вскармливали своих детей грудью в течение трех лет, и естественно, что в это время дитя не могло обходиться без матери, так поступала и святая праведная Анна. 
     Младенец Мария росла и укреплялась, осеняемая благодатью Божиею и окруженная попечениями родителей. Предание говорит, что, когда Ей исполнилось шесть месяцев, мать поставила ее на землю, желая испытать, может ли Она Сама стоять на Своих ногах: Мария сделала семь шагов и возвратилась в объятия Своей матери. Тогда праведная Анна взяла Ее на руки и воскликнула: "Жив Господь Бог мой! Ты не будешь ходить по земле до тех пор, пока я не введу Тебя во храм Господень". С той поры праведная Анна устроила особенное место в своей спальной, куда не допускалось ничто нечистое, и выбрала безупречной жизни еврейских дочерей, чтобы они ухаживали за благословенным Младенцем. 
     Когда исполнилось благодатной отроковице три года от рождения, благочестивые родители стали внушать Ей, что Она родилась вследствие пламенных молитв их, что Она посвящена ими Богу еще до рождения, и как Божие дитя должна теперь разлучиться с ними и быть у Бога в его храме. Дева Мария, несмотря на свой младенческий возраст, все поняла и выразила свое согласие на это. 
     К торжеству посвящения собралось в Назарете много родных и ближних Иоакима и Анны, а также множество юных дев, сверстниц Марии, для сопровождения Ее во храм. Все отправились в Иерусалим, отстоявший на три дня пути от Назарета. После вступления в святой город и семидневного очищения постом и молитвою, по обычаю, предписанному приносящим жертву во храм, праведные Иоаким и Анна со всеми сопровождавшими их приблизились к храму, ведя за руки свою трехлетнюю дочь, благодатную Марию; лик непорочных дев предшествовал им; сродники и знакомые шли за ними: все спешили с зажженными свечами в руках участвовать в торжестве посвящения храму Девы Марии, единственной дочери престарелых родителей, и пели священные песнопения. Навстречу им вышли с пением из храма священники, имея во главе первосвященника Захарию, будущего отца Иоанна Крестителя. 
    Перед храмом были пятнадцать очень высоких ступеней, по числу степенных псалмов, которые священники и левиты (священнослужители низшего духовного сана у древних евреев) пели на каждой ступени, по одному псалму, при входе во храм. Ступени были так высоки, что даже взрослые люди не могли быстро подняться. Дева Мария, поставленная Своими родителями на первую ступень, быстро, как бы ведомая Ангелами поднялась по ним и приблизилась к первосвященнику, чем немало удивила присутствующих. Обладая даром пророчества, который Бог даровал первосвященникам, Захария, водимый Духом святым, проведя необыкновенное дитя по всему храму, ввел Ее во Святая Святых – место в храме, куда не мог входить никто кроме него самого и только раз в год. Это священное и недоступное для всех место и было назначено первосвященником местом молитвы для Пресвятой Девы Марии. Разумеется, ему никто не противоречил, хотя и были все окружающие немало удивлены. 
   Родители Девы Марии, укрепленные и утешенные всем увиденным в этот день, поселились в Иерусалиме, дабы не удаляться далеко от любимой дочери. Они посещали Её, особенно Анна часто приходила видеться со своей благословенной Дочерью и наставлять Её.

Таковы события праздника. Чтение тропаря. Тропарь праздника Рождества Пресвятой Богородицы, глас 4-й Днесь благоволения Божия предображение и человеков спасения проповедание, в храме Божии ясно Дева является и Христа всем предвозвещает. Той и мы велегласно возопиим: радуйся, смотрения Зиждителева исполнение. Перевод: Ныне предызображение (предвестие) благоволения Божия (людям) и проповедь о спасении людей: в храме Божием Дева торжественно является и предвозвещает всем о Христе. Ей и мы громко возгласим: радуйся, исполнение промышления о нас Создателя. Днесь - сегодня


Иконография праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы.

       Иконография праздника мало изменялась со временем, и содержит основные типичные черты. В центре – Пресвятая Дева. Трехлетняя Мария одета в характерный для всей богородичной иконографии мафорий, который исторически являлся одеждой замужних палестинских женщин. Фигурка Пресвятой Девы изображена значительно меньше других фигур, но весь Ее облик - не детский. Этой деталью подчеркивается и настоящее особое избранничество Святой Юницы, и грядущее великое предназначение Божией Матери. Святые праведные Богоотцы изображены или рядом со святой Младеницею, или же позади сопровождающих Ее дев. Первосвященник Захария в поклоне склоняется к будущей Пресвятой Богородительнице. В верхнем углу иконы, за фигурой первосвященника помещена характерная сцена: Пресвятая Дева принимает пищу от Ангела. 
            Иконография Введения и принципы расположения этой композиции в системе храмовой росписи, соотношение ее с другими богородичными сценами и сценами земной жизни Христа соответствует основным темам песнопений службы праздника. Важнейшая из них – тема Богородицы как одушевленного храма, вместившей невместимого Бога («Днесь боговместимый храмъ, Богородица, въ храмъ Господень приводится». 2-я стихира на литии, глас 4-й). Композиция представляет собой процессию, направляющуюся к храму в виде кивория (ковчег, ящик, в котором хранятся Божественные Дары после их освящения, для причащения больных, в Ветхом Завете – ящик из ьдрагоценного дерева ситтим (акация), обложенный внутри и снаружи золотом и украшенный литыми из золота херувимами – важнейшая святыня Израиля, в нём хранились скрижали Завета и чаша с манною) на тонких колонках, находящегося внутри невысокой ограды. В открытых (иногда затворенных) дверях ограды, которые напоминают царские врата иконостаса, навстречу Богородице склоняется первосвященник Захария, за которым виден церковный престол. Изображение распахнутых врат соотносится с песнопениями службы, которые называют Богородицу «Двере Господня» (напр., «къ Нейже дивяся Захариа вопияше: Двере Господня, храма отверзаю Тебе двери». 1-я стихира на стиховне (великая вечерня) глас 5-й). 
        В памятниках IX–XIII вв. во главе процессии вслед за Богородицей изображаются Ее родители, которые вручают Ее священнику как дар, обещанный Богу; за Иоакимом и Анной – девы, держащие в руках горящие свечи. Такое построение композиции соответствует теме прославления Богородицы как чистой жертвы Богу («Въ храмъ Тя принесоша, Всенепорочная Чистая... яко жертву чисту» – 6-й тропарь 8-й песни 2-го канона). Эта жертва понимается как приготовление, прообраз той жертвы, которую принесет Сам Господь. 
  Поэтому в системе храмовой росписи композиция «Введение во храм» сопоставляется с композицией, посвящённой другому двунадесятому празднику, связанному с детством Спасителя.

-Какой это праздник? (Сретение Господне)

     В целом мало изменявшаяся на протяжении веков композиция «Введения во храм» иногда могла быть отмечена некоторыми особенностями. Так, на новгородской иконе XIV в. (ГРМ) Введение показано в интерьере 3-главого храма, под сводами которого висят светильники с горящими свечами. Фигурка Богоматери изображена на фоне высокого черного арочного проема. За Богоматерью справа в позах молитвенного предстояния – Иоаким, Анна и девы, слева за Захарией стоит Иосиф Обручник. Появление образа прав. Иосифа в новгородской иконе, по мнению Лафонтен-Дозонь, может быть обусловлено влиянием композиции «Обручении Марии».
             Одним из самых известных образов Введения является икона 15 века из Кирилло-Белозерского монастыря. Свет вечности здесь изображен серебряной басмой – прочеканенной серебряной пластиной. Процессия, сопровождающая Деву Марию, представлена здесь, очень сжато и емко. В этом образе чудесно соединяются и конец процессии. Слева башней обозначается покинутый дом Иоакима, а справа, соединенный с ним стеной поднимается стройный Иерусалимский храм. Слиты воедино и все действия, происшедшие на этом пути: еще идут, выходя из дома девы, ступают Иоаким и Анна, но уже пришла в храм, достигла цели, спокойно стоит, встреченная Захарией Дева Мария. Серьезны, но спокойны и светлы лики всех участников события, размышляющих над светлой тайной. Радость события здесь подчеркнута особенным торжественным ритмом. Холодное сияние басмы здесь дополняется синими и винно-красными тонами.
   Русская иконопись и в дальнейшем стремилась сохранить в людской памяти то истолкование события, которое составляет лейтмотив посвященного ему праздника.


Образ Введения в религиозной живописи.

Теперь вы уже знаете, как сюжет Введения изображается в иконописи, давайте рассмотрим живописные произведения на эту же тему.


Джованни Батиста Чима да Конельяно (1460-1518) Введение Девы во храм.

    Дейст¬вие картины разворачивается на фоне ренессансной архитектуры. Однако к религиозному смыслу и символике сюжета художник отнесся с полным вниманием: «Вокруг храма было пят-надцать ступенек, соответствующих пятнадцати Степенным псалмам — гласит «Золотая легенда». («Золотая легенда» — жизнеописания Святых ка¬толической церкви, составленные в 1264 году доминиканским монахом, епископом Генуи Якопо да Вораджи-не — Якова Ворагинского. Степенные псалмы пилигримы пели по пути в Иерусалим во время особых празд¬неств.) Оказавшись на самой нижней ступеньке, Дева Мария взошла по всем им без посторонней помощи, словно она уже была вполне взрос¬лой». И Чима точно «отсчитывает» ступени, помещая на верхней площад¬ке фигуры первосвященника и двух женщин, готовых принять девочку под покровительство храма. Внизу же остаются в толпе прихожан потрясен¬ные Анна и Иоаким, родители Марии. Удивительна эта композиция с широ¬ким диагональным размахом лестни¬цы, на которой так трогательна фи¬гурка девочки, решительная и целеус¬тремленная. Картина полна многих повествовательных деталей — это не только изображенная на первом пла¬не символическая корзинка с горли¬цами для жертвоприношений, но и беседующие горожане на балко¬не вдали и в тени лоджии, подбоче-нившийся малыш на ступеньке, воин¬ственный всадник на белом коне и путники, начавшие свое путешест¬вие по извилистой дороге в гору. Мяг¬кий свет и золотистый колорит кар¬тины объединяют «окрестности» с первым планом и придают цель¬ность композиции.


Учащимся предлагается самим проанализировать картины разных авторов на сюжет Введения.


Паоло Уччелло «Введение Марии во храм»;

братья Лимбург «Введение Богородицы во храм», миниатюра «Великолепного часослова» герцога Беррийского;

Никола Дюпре «Введение Богородицы во храм»;

Тициан «Введение во храм»;

Сано ди Пьетро «Введение Богородицы во храм»;

Джованни Батиста Чима да Конельяно «Введение Девы во храм».


Анализ живописных произведений на тему Введения в форме беседы с учащимися.

- Кто изображён на картинах ?

- Чем живописные изображения Введения отличаются от иконописных?

• линейная и воздушная перспектива в живописных произведениях, обратная перспектива в иконописных; • иконописные изображения вне времени, в живописных изображениях читается время; • на иконах пропорции тела Девы Марии не детские, на картинах они соответствуют возрасту; • на картинах одежда героев, архитектура часто изображаются в соответствии с той эпохой, когда создавалось произведение; • цвета на иконах чистые, открытые, на живописных полотнах приглушённые, смешанные.



Учащимся предлагается самостоятельно проанализировать иконописное и живописное изображения на тему Введения. Свои наблюдения учащиеся заносят в таблицу. В конце таблицы уч-ся делают вывод- сходства и различия изображения сюжета Введения в иконописи и религиозной живописи.


Сюжет Введения Богородицы во храм в иконописи. Сюжет Введения Богородицы во храм в религиозной живописи.

Икона. Введение во храм Пресвятой Богородицы.

Никола Дюпре. Введение во храм. Около 1500 г.


Анализ иконописного произведения 1. Кто изображён на иконе 2. Особенности передачи пространства 3. Особенности цветовой гаммы Анализ живописного произведения 1. Кто изображён на картине 2. Особенности передачи пространства 3. Особенности цветовой гаммы

Сходства: Отличия: Вывод:


Жизнь юной Богородицы при Иерусалимском храме. Знакомство с жизнью юной Богородицы при храме одновременно с анализом живописных произведений на эту тему.

В. Боровиковский «Дева Мария» ( из «Благовещения»))

Франсиско де Сурбаран «Детство Марии»; Жан Жувине «Воспитание Богоматери»; Доменико Тьеполо «Обучение Богоматери»; Данте Габриэл Россетти «Юность Марии»;

   В то время, когда Дева Мария была введена в Иерусалимский храм,  вокруг храма находилось кругом стены церковной тридцать прекрасных каменных зданий в три этажа, в некотором расстоянии одно от другого, с полным удобством для жизни в просторных и удобных комнатах. В одних зданиях помешались девицы, посвятившие себя на служение Богу; в других - вдовы непорочной жизни, а в отдельных кельях жили назореи (члены секты, которые, подобно пророкам, служили примером самоотвержения и святой жизни), посвятившие жизнь свою на служение Единому Богу и представлявшие собою нечто вроде иноков новозаветной Церкви. Другие покои определены были для успокоения странников, приходивших в Иерусалим для поклонения Истинному Богу. 
    Трехлетняя Мария, по введении во храм, была помещена в обитель девственниц, существовавшую в самые древние времена. Старшие девицы обучали Ее чтению священных книг и женским рукоделиям.
     Жизнь Девы Марии при храме отличалась особенною чистотою и святостью; вся обстановка ее жизни возбуждала глубокое благоговение к Богу. Следуя установленному порядку, она вставала с утренним рассветом и, по свидетельству предания, по три раза в день совершала молитву: утром (до 9 часов), в полдень (около 12 часов дня) и после полудня (около 9 часов вечера). Таково было обыкновение всех благочестивых людей того времени и обязательное для пребывающих во храме. Остальное время она занималась чтением книг Священного Писания и рукодельем. В песнопениях Церкви свидетельствуется о явлении ангелов Пречистой Деве с небесною пищею: каждый день они посещали Ее и беседовали с Нею. Ее пребывание внутри храма было освящено Духом Святым. 
      Из рукоделий Дева Мария занималась пряжею льна и шерсти, вышивала шелками, особенно священные одежды. Она превосходила своих подруг искусством в рукоделиях, и ее природный разум был замечательно развит чтением священных книг, укрепляемый богомыслием и молитвою. Около девяти лет Ее пребывания во Святая Святых она жила и служила в страхе Божием и чистоте сердца. Престарелые священнослужители смотрели на нее как на драгоценнейшее украшение святого храма и никогда не проходили мимо, чтобы не призвать на ее главу благословения Божия. Много уже лет Мария жила под кровом храма, и жизнь ее была безмятежна и безоблачна, как ясное небо. Но около девятилетнего пребывания во храме Она узнала первую скорбь на земле: Она лишилась престарелых Своих родителей. Сначала умер Иоаким (80 лет), а потом скоро умерла и Анна. 
     Праведные Иоаким и Анна наречены Церковью богоотцами, и Церковь ежедневно, по окончании Божественной службы, испрашивает на отпусте (отпуск, т.е. прощение, отпущенье грехов, и молитва при окончании службы) выходящим из храма помилование и спасение от Господа молитвами Богородицы и святых, и праведных Иоакима и Анны. Память их празднуется ежегодно 22 сентября, на другой день праздника Рождества Богородицы. 
          Лишившись любимых родителей, Мария испытала горькое чувство сиротства и сознала, что ничто уже не привязывает Ее к земле. Всем сердцем Она предалась единому Богу и питала одно желание - оставаться до конца жизни рабою Господа, всегда покорною святой Его воле. Она дала обет Богу сохранить девство Свое Богу. 

Об этом речь пойдёт на следующем уроке.


Мини итог.

      Сегодня на зянятии вы познакомились с особенностями изображения сюжета Введения во храм Пресвятой Богородицы в иконописи и религиозной живописи. Теперь вы сможете отличать этот сюжет среди других  храмовых росписей. 

- Как отличить иконы Введения от других иконописных изображений? - Когда отмечается праздник Введения?

   Возможно, кто-то из вас в этот день пойдёт в храм, там вы узнаете, чем отличается служба этого праздника и сможете помолиться о своих родителях.

Итог занятия.

  А теперь вернёмся к началу занятия. Я прочитала стихотворение. Оно на первый взгляд никак не связано с сегодняшней темой. Для чего я это сделала?
 А знаете, какую фразу, согласно социологическим исследованиям, чаще всего сейчас произносят молодые люди? Моя жизнь, как хочу, так и живу!  Сигареты, пиво, татуировки, пирсинги – мне решать, как распоряжаться своим телом, своей жизнью.  Плевать мне на то, что говорят взрослые. 
 Ещё раз посмотрите на слайд, и запомните, что середины не бывает. С одной стороны красота, чистота духовная и внешняя, целомудрие, с другой уродство и бездуховность, разврат. 

«Душа человека не может быть пуста», в ней или Бог, или…Третьего не дано. Дома ещё раз вспомните, о чём мы говорили на занятии. Прочитайте рассказ «Два портрета» и подумайте о понятиях «образ Божий» и «порча образа».